Pastor de Hermas: um livro cristão desconhecido, mas importante (II)"

Pápiro Oxyrhynchus, 1783

manuscrito do Pastor de Hermas do Séc. IV (Mandatas IX).

Continuando nossa discussão sobre Pastor de Hermas, trataremos das questões sobre datação do textos, autor, suas traduções, tradições etc.

Data, traduções, uniformidade...  

       O texto original, em grego, não ficou preservado integralmente. Ele se encontra no Códice Sinaítico e no papiro de Michigan, além de fragmentos de papiros menores. Pastor de Hermas foi preservado integralmente em duas traduções latinas. Existe, também, a tradução etíope e partes de uma tradução copta. Tradicionalmente, a obra se divide em três partes: 5 Visões, 12 Mandatas (mandamentos) e 10 Similitudes (parábolas).

Debellius observou algumas rupturas literárias e repetições, identificando-as como acréscimos. Com essas observações algumas hipóteses são levantadas: 1) o livro das Visões (Vis. I-V) e o livro dos Mandamentos e das Parábolas (Vis. V – Par. VIII) surgiram e existiram independentemente um do outro; 2) O livro das Visões é o mais antigo dos dois; 3) na unificação dos livros foram acrescentadas as Similitudes (parábolas) IX e X.

Vielhauer acredita que a terceira hipótese seja mais provável. E que a unificação bem como a composição é obra de um único autor. Ele até afirma que a história da tradição resolveria melhor as incorreções do que a crítica literária[1]. E, somente o epílogo dos Mand. XII 3.2-5.5 seria uma interpolação. Partindo da hipótese de único autor ou redator, temos como informações duas fontes: O Cânon de Muratori e a própria obra.

No Cânon Muratori, tem-se a informação de que Hermas escreveu O Pastor na época do bispado de seu irmão, o bispo Romano Pio. O bispado de Pio ocupou os anos de 141 até 155, por isso podemos datar sua obra por volta do ano 150, pois trinta ou cinquenta anos depois, o Cânon Muratori daria evidências de sua existência. A hipótese é de que o lugar marcado para a redação do Pastor seria Roma[2].

Na obra temos algumas informações biográficas de Hermas – mesmo sendo tratadas por alguns como fictícias e façam parte de seu projeto literário. Por intermédio delas, torna-se possível, com reservas, retirar alguns detalhes gerais a seu respeito.

Segundo a própria obra, Hermas seria cristão, escravo de nascença e que fora vendido em Roma a uma mulher chamada Rode. Posteriormente, libertado por ela, casou-se com uma mulher identificada como “linguaruda”. Enriqueceu-se, mas não era feliz. Seus filhos, além de traidores, eram debochados e blasfemadores. Por castigo, Deus entregou a casa de Hermas à ruína. Esse momento decisivo em sua vida, porque foi a ocasião provocadora da matéria do livro.

O que se pode concluir, com mais certeza, é que o autor viveu em Roma pelos meados do século II. Era leigo, adocionista, casado, sem grande cultura e que não conhecia muito bem teologia.

O Pastor de Hermas pertence à tradição da profecia cristã primitiva[3]. Isso, porque, possui alguns elementos formais comuns com o discurso profético. Assim, o livro busca encorajar e desencorajar reivindicando autoridade promovida por revelações, nos oráculos. Paulo Nogueira, citando David Aune, afirma que há duas formas de oráculos proféticos no livro: a primeira encontrada nas visões I- IV e a segunda nos Mandamentos e nas Parábolas. As duas fazem são similares e exibem um equilíbrio entre promessa de salvação e ameaça de julgamento[4]. Contudo, nos oráculos dos Mandamentos e nas Parábolas “o centro destes é um oráculo (ou oráculos) de segurança, uma forma encontrada na literatura apocalíptica judaica e cristã”[5].

Neste ponto, Vielhauer confirma o queeu disse no primeiro postI, mas com algumas modificações. Segundo ele, o Pastor utiliza o estilo apocalíptico, ou figuras apocalípticas (gafanhoto, simbolismo de cores, monstro marinho) que servem para descrever acontecimentos futuros e finais. Até aí, parece-me que ele está caminhado estamos caminhando juntos, mas ele acrescenta e diz que o livro faz isso de forma “desescatologizada”, ou seja, ele individualiza essas figuras e declara uma ameaça pessoal e presente. Segundo ele, não é mais o destino dos homens que está em jogo, mas o destino do indivíduo. E mais, a forma visionária serve para demonstrar o sucesso da penitência. Assim, o autor conclui, neste ponto, que o Pastor utiliza a forma do apocalipse, mesmo não intentando anunciar acontecimentos escatológicos, para dar caráter de revelação à sua experiência religiosa. Vielhauer ainda diz que os temas apocalípticos dentro da história dos gêneros faltam em Hermes, assim o livro deve ser tratado como “pseudoapocalíptico”.[6] Bom, não sei se isso seria muito aceitável, mas nos serve como proposta de leitura do texto.      

Continuaremos no próximo post...

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[1] VIELHAUER, Philipp

[2] Ver in: PADRES APOSTÓLIOS. São Paulo: Paulus, 1995 (patrística); VIELHAUER, Philipp.

[3] NOGUEIRA, Paulo A. de Souza et al. Apocalíptica cristã- primitiva: uma leitura para dentro da experiência religiosa e para além do cânon. RIBLA, n. 42/43 (2002): p. 162 -191.       

[4] NOGUEIRA, Paulo A. de Souza et al. Apocalíptica cristã- primitiva... p. 186. 

[5] NOGUEIRA, Paulo A. de Souza et al. Apocalíptica cristã- primitiva...  p. 189.  

[6] VIELHAUER, Philipp... 549.